All’inizio del VI secolo i regni che si crearono in Europa furono i seguenti:
– Il regno dei Vandali (Tunisia, Algeria, Sardegna, Corsica, Isole Baleari)
– Il regno dei Visigoti (Spagna, Gallia meridionale)
– Il regno dei Burgundi (valle del Rodano)
– Il regno dei Franchi (Gallia centro – settentrionale)
– Il regno degli Svevi (area nord – occidentale della Penisola iberica, poi successivamente, insieme ad altre popolazioni occuparono la Baviera)
– Il regno degli Ostrogoti (in Italia)
– Il regno degli Alamanni, nella Gallia compresa tra i Franchi e i Burgundi
– Gli stanziamenti di Angli, Juti e Sassoni in Britannia (le antiche popolazioni britanniche furono costrette a migrare in Gallia, nella regione della Bretagna che da loro prese il nome.
Questi regni furono definiti romano – barbarici per due ragioni:
1. i barbari, pur conservando le proprie tradizioni, mantennero le leggi romane vigenti;
2. questi regni si formarono sui territori occupati dall’Impero romano e nel loro apparato amministrativo non mancarono esponenti del vecchio mondo romano.
I nuovi regni mostrarono una stabilità maggiore nelle aree in cui si era registrata una più forte integrazione tra romani e barbari e in cui si era avuta la conversione dei barbari al cattolicesimo (Visigoti e Franchi).
Si ebbe, invece, una marcata instabilità nei territori in cui perdurò la distinzione tra i barbari e le popolazioni locali (presso i regni dei Vandali, degli Ostrogoti e degli Svevi).
Nel 476 Odoacre, il capo degli Eruli, aveva deposto Romolo Augustolo, governando per 13 anni in qualità di re dei barbari con il titolo di patrizio. Odoacre mantenne il potere anche col tacito consenso di Zenone, l’imperatore d’Oriente. Tuttavia, la sua politica espansionistica nel Norico, in Sicilia e in Dalmazia suscitò la preoccupazione ed il malcontento dello stesso Zenone, il quale consentì al re degli Ostrogoti, Teodorico (che già si era insediato in Pannonia e in Mesia), di marciare verso l’Italia e di dare inizio ad un’opera di conquista che si protrasse dal 488 al 494.
Teodorico riportò la vittoria decisiva su Odoacre nella battaglia di Verona (489) e, dopo un lungo assedio a Ravenna, lo fece uccidere.
Con Teodorico abbiamo il secondo regno romano – barbarico nella nostra penisola.
In politica estera, pur mostrando ossequio nei confronti dell’imperatore di Oriente, il nuovo sovrano fu autonomo nelle sue scelte e decise di intavolare buone relazioni con i barbari dell’Occidente. Tuttavia, estese il suo regno alla Provenza (che sottrasse ai Burgundi) e alla Pannonia (dove consolidò la sua posizione ai danni dello stesso impero bizantino. Pose l’Italia al centro di un sistema di alleanze, esercitando un ruolo di primo piano tra Vandali, Franchi, Visigoti e Burgundi.
In politica interna, Teodorico si sforzò di realizzare una fusione tra Romani e Goti e puntò a collaborare con la parte romana della popolazione, avvalendosi di importanti punti di riferimento nel campo culturale e filosofico, quali, ad esempio, Cassiodoro e Boezio.
La convivenza tra barbari e romani fu organizzata anche attraverso la ripartizione delle specifiche competenze: i barbari mantennero il diritto all’uso delle armi (con la conseguente completa germanizzazione dell’impero), ai Romani furono affidate, invece, le attività economiche ed amministrative. La dicotomia tra Romani e Barbari riguardò anche l’aspetto etnico e culturale, dal momento che le due componenti continuarono a mantenere le proprie tradizioni e la propria identità. Fu anche lasciata in vigore una legge del 370 che vietava i matrimoni misti tra barbari e romani.
Sul piano religioso, gli Ostrogoti continuarono a professare la fede ariana (che, in base agli insegnamenti di Ario, negava la natura divina di Cristo), pur cercando di non innescare conflitti religiosi con i Romani cattolici.
Teodorico cercò anche di mantenere una posizione neutrale nella disputa che opponeva Roma e Costantinopoli in merito al monofisismo, cioè alla dottrina, sostenuta dai sovrani orientali, che vedeva in Cristo la sola natura divina.
Importante fu l’editto di Teodorico (redatto tra il 493 ed il 526), con il quale il sovrano lasciò in vigore per gli Ostrogoti il diritto barbarico e per i Romani quello latino, anche se cercò di introdurre nel diritto barbarico alcuni elementi del diritto romano. Esso prevedeva anche che in caso di contrasti giuridici con i Romani sarebbe stato designato un magistrato speciale, affiancato da un prudens romano. Notevole fu l’impegno del sovrano sul versante delle opere pubbliche, soprattutto a Roma, a Pavia, a Ravenna e a Verona.
Tuttavia, il sogno di Teodorico di fondere i due elementi della popolazione italica non poté realizzarsi per diverse ragioni che vanno ricondotte essenzialmente alla profonda differenza culturale e ai dissidi religiosi: gli Ostrogoti, infatti, erano ariani ed i Romani cattolici.
Così, quando il nuovo imperatore d’Oriente Giustino I, salito al potere nel 518, emanò, nel 523, un decreto contro gli ariani, che avrebbe dovuto essere esteso anche all’Italia, Teodorico cercò dapprima di indurre l’imperatore a ritirare il decreto, avvalendosi della mediazione dello stesso Papa Giovanni I a Bisanzio, poi, fallito questo tentativo, per tutta risposta, mise in atto una politica di persecuzione contro i cattolici romani, mietendo vittime illustri, quali lo stesso pontefice, il capo del Senato Simmaco, e Severino Boezio, che in carcere scrisse il De consolatione philosophiae.
Teodorico morì nell’agosto del 526. Destinato a succedergli era il nipote Atalarico, figlio di Amalasunta, figlia a sua volta di Teodorico. Tuttavia, essendo Atalarico troppo giovane, governò la madre in sua vece e improntò la sua azione ad una politica di collaborazione con l’Oriente bizantino, dove, ormai, era divenuto imperatore, nel 527, Giustiniano, nipote di Giustino.
Amalasunta fu ostacolata in questo tipo di politica dai settori più conservatori dei Goti che, tra l’altro, imposero per Atalarico un’educazione militare troppo rigida per la sua fragile costituzione. Così il giovane morì nel 534 ed Amalasunta fu costretta a sposare, in segreto, il cugino Teodato che poi la fece uccidere nel 535, dopo averla fatta relegare in un’isola del lago di Bolsena.
Di ciò approfittò Giustiniano (che aveva posto Amalasunta sotto la sua protezione) per muovere guerra all’Italia al fine di riconquistarla e di ricomporre l’unità dell’impero.
L’opera di riconquista dell’Italia rientrava in un più generale indirizzo espansionistico della politica estera di Giustiniano che aveva già indotto l’imperatore a combattere contro i Bulgari, a riconquistare, con il generale Belisario, l’Africa, la Sardegna, la Corsica e le Baleari, nonché, avvalendosi questa volta della collaborazione dell’anziano patrizio Liberio, la parte meridionale della Spagna che fu sottratta ai Visigoti.
La guerra in Italia fu, però, molto più lunga e difficile e si protrasse per circa venti anni di combattimenti, con la prima guerra gotica (dal 535 al 540, durante la quale Belisario sconfisse Vitige, il nuovo re degli Ostrogoti (Teodato era stato ucciso nel 536 durante gli scontri) e con una seconda guerra gotica (dal 544 al 553, dopo che Totila, il nuovo re degli Ostrogoti era riuscito a ricnquistare l’Italia).
Questa volta, a sconfiggere i Goti fu il generale Narsete che uccise in battaglia lo stesso Totila a Tagina (L’odierna Gualdo Tadino, in Umbria) e poi, spingendosi verso la Campania, sconfisse il re dei Goti Teia, eletto nel 553.
Così, l’Italia fu ridotta a provincia dell’impero bizantino, sottoposta ad una pesante politica fiscale. Nella penisola, alcune aree, tuttavia, si distaccarono dal controllo dell’esarca bizantino, dando vita al frazionamento politico che avrebbe caratterizzato la storia della penisola per molti secoli, fino alla sua unificazione
Il dominio dei Bizantini in Italia si mantenne omogeneo fino al 568 d.C., allorché i Longobardi, dalla Pannonia (regione in cui si erano insediati agli inizi del V secolo), sotto la guida di re Alboino, attraversarono le Alpi, dilagando nella nostra penisola. Anche in ragione della scarsissima resistenza opposta dalle popolazioni locali, i Longobardi poterono impadronirsi senza molte difficoltà di gran parte dell’Italia settentrionale (tutta l’area del nord ovest e del nord est), ampia parte della Toscana, Spoleto, Benevento, Salerno. D’altro canto, il carattere non organizzato di quest’opera di conquista fece sì che ai bizantini rimanesse ancora il controllo di un’ampia parte della penisola, come le regioni attorno a Ravemma, alle Marche, alla Puglia, alla Calabria, alla Sicilia e alla Sardegna.
Contrariamente a quanto avvenuto con Teodorico, quella dei Longobardi fu una dominazione senza integrazione. Anzi, gran parte dell’aristocrazia romana non solo venne estromessa dalla macchina amministrativa, ma fu addirittura eliminata fisicamente. Analogamente, furono sequestrati molti beni eccelesiastici del clero.
Quella dei Longobardi, inoltre, era un tipo di società fondata su un’aristocrazia guerriera, i cosiddetti arimanni, che aveva anche il compito di scegliere il re, dal quale dipendevano gli altri comandanti militari, i duchi.
La parte rimanente della popolazione era composta da servi, che si occupavano di agricoltura e di allevamento e non godevano di alcun diritto, e da uomini semiliberi, gli aldii che, pur possedendo il diritto alla libertà personale, erano costretti a lavorare le terre dei signori.
La struttura della società longobarda accentuava per sua natura i contrasti tra i diversi capi militari.
Subito dopo l’invasione, i Longobardi abolirono i precedenti ordinamenti amministrativi di tradizione romana e divisero il territorio in trentasei ducati, retti da capi militari, definiti duchi. Alle loro dipendenze c’erano i gastaldi che vivevano nelle campagne e controllavano la produzione agricola. Gli abitanti vennero costretti al ruolo di tributari. Questi trentasei ducati si trasformarono, col tempo, in principati ereditari e vennero assumendo una sempre più marcata autonomia rispetto al potere centrale del re.
Ne scaturì un periodo di anarchia che fece seguito all’uccisione, intorno al 572, di re Alboino e, dopo qualche anno (intorno al 574) del suo successore Clefi.
Morto anche questo sovrano, vi fu un decennio di interregno, durante il quale i ducati governarono in piena autonomia, dando però inizio anche ad una serie di lotte per il controllo del territorio.
La situazione si sbloccò solo a partire dal 584, con l’elezione a re di Autari, figlio di Clefi e marito della celebre Teodolinda, principessa dei Bavari. L’azione della principessa fu decisiva nel processo di civilizzazione del popolo longobardo. Occorre anche dire che Autari fu un profondo ammiratore della civiltà latina e questo giovò non poco all’integrazione con la popolazione locale.
Autari ridiede forza e potere alla monarchia e consolidò la presenza longobarda in Italia ai danni dei Bizantini. Sei anni dopo la sua ascesa al potere, però, egli morì e succedette al trono Agilulfo, che regnò dal 591 al 616. Dietro l’influenza di Teodolinda, che andò in sposa anche al nuovo re, Agilulfo si convertì al cattolicesimo e fece battezzare il proprio figlio, Adaloaldo, direttamente dal Papa Gregorio Magno, secondo il rito cattolico e non secondo quello ariano. Questa scelta implicò la conversione di gran parte del popolo longobardo al cattolicesimo e concorse alla normalizzazione dei rapporti con la Chiesa. Analogamente, l’abbandono della fede ariana di gran parte del popolo longobardo consentì di avviare rapporti più sereni anche con l’impero d’Oriente, che riconobbe ufficialmente il potere longobardo in Italia.
Dal 636 al 652 regnò uno dei più illustri sovrani: Rotari, famoso soprattutto per il suo editto.
Sotto Rotari, i Longobardi videro notevolmente consolidata la loro posizione in Veneto, in Liguria, a Spoleto e nel ducato di Benevento. Si ebbe anche un notevole raffgorzamento del potere centrale e, soprattutto, più profonda si fece l’integrazione con la popolazione romana.
Nel 643 Rotari emanò il suo editto che, pur mantenendo invariate alcune istituzioni germaniche, come quella della vendetta privata (faida), introdusse anche delle soluzioni alternative, quali il guidrigildo, cioè il risarcimento in denaro o in bestiame. Le nuove leggi codificate dall’Editto di Rotari avevano, però, valore per la parte germanica della popolazione, mentre per quella locale rimase in vigore il diritto romano.
La politica longobarda mutò notevolmente con il re Liutprando (712 – 744) e, in seguito, con il re Astolfo (749 – 756).
Liutprando, infatti, mosso dal desiderio di unificare la penisola sotto il proprio dominio, attaccò i territori bizantini, poi rivolse la sua attenzione al ducato di Roma che era governato formalmente dai Bizantini ma, in realtà, veniva controllato dal Papa.
La politica inaugurata da Liutprando nei confronti dei Bizantini fu in larga misura giustificata da un editto emanato, nel 726, dall’imperatore d’Oriente Leone III l’Isaurico. Questi, per difendere la religione cristiana dalle accuse di idolatria mosse dagli Arabi e per evitare che essa potesse effettivamente assumere questa tendenza, ordinò, con il suddetto editto del 726, la distruzione di tutte le immagini sacre, provocando tumulti un po’ dovunque, in oriente, ma anche in Italia.
Per tale ragione, Liutprando occupà l’Esarcato e la stessa Ravenna, avanzando poi in territorio romano, a Narni e Sutri (vicino Viterbo).
Il papa Gregorio II intraprese delle trattative diplomatiche con Liutprando. Difatti, non solo lo distolse dal progetto di occupare Roma, ma riuscì anche a persuaderlo a consegnargli il castello di Sutri ed altri possedimenti del Lazio meridionale.
Questo avvenimento, ricordato dagli storici come la donazione di Sutri (728), fu di straordinaria importanza perché segnò, di fatto, il riconoscimento ufficiale, da parte del re longobardo, della sovranità territoriale del Papa e, quindi, del potere temporale della Chiesa. Un evento che avrebbe segnato la storia nei secoli successivi, in quanto determinò il costituirsi dello Sato pontificio che durò fino al 1870 e fu poi ricostituito nel 1929 con i Patti Lateranensi nelle più ridotte proporzioni che coincidono con l’odierna Città del Vaticano.
La fine del regno longobardo
Dopo l’accordo sancito tra il Papato e il re Liutprando, i Longobardi, con il re Astolfo (749 – 756), proseguirono la loro politica espansionistica, conquistando la città di Ravenna ed avvicinandosi pericolosamente alla zona intorno a Roma.
Per far fronte al nuovo pericolo, il papa Stefano II chiese l’intervento dei re dei Franchi Pipino il Breve, assicurandosene la protezione non solo per allontanare un pericolo militare, quale la minaccia di invasione di Astolfo, ma anche per la prospettiva, a medio termine, dell’assunzione del controllo da parte della Chiesa romana dei possedimenti bizantini nella nostra penisola.
Pertanto, tra il 755 ed il 756, ci furono due importanti spedizioni militari dei Franchi in Italia, per ridimensionare la forza territoriale dei Longobardi, togliendo loro i territori delle Marche e della Romagna che non furono restituiti ai Bizantini, ma furono concessi in dono alla Chiesa insieme al territorio del Lazio.
Pipino il Breve morì nel 768 e la scomparsa prematura del figlio Carlomanno, rese erede universale l’altro figlio, Carlo, poi detto Carlo Magno per le sue imprese.
Nel 773 Carlo portò i Franchi ad intervenire nuovamente in Italia sempre su richiesta della Chiesa, ancora attaccata dai Longobardi.
A capo dei Longobardi era il re Desiderio e con lui, precedentemente, Carlo aveva stipulato un accordo suggellato dal suo matrimonio con Ermengarda, la figlia di Desiderio.
Nel 773, dunque, dopo aver ripudiato la donna, Carlo scese in Italia, espugnò Pavia e sconfisse in maniera definitiva, a Verona, Desiderio e suo figlio Adelchi. Nel 774, dopo aver inglobato i territori longobardi tra i suoi domini, Carlo aggiunse al titolo di re dei Franchi quello di re dei Longobardi.
Aveva fine, in tal modo, il terzo regno romano – barbarico sorto nel nostro Paese (dopo quello di Odoacre e quello di Teodorico), durato dal 568 al 774.
Nel 785 i Franchi attaccarono anche i possedimenti bizantini nell’Italia meridionale. Dodici anni dopo, nel 797, i Bizantini dovettero cedere a Carlo l’Istria e il Ducato di Benevento.
I Franchi erano una tribù germanica entrata nell’Impero Romano con lo status giuridico di foederati, fondando un regno che, attraverso varie modificazioni, sarebbe durato per molto tempo.
Il termine franchi rimanda al concetto della libertà, Difatti, Franchi significava uomini liberi. In origine, al loro interno, essi erano suddivisi tra Franchi Salii (insediati presso il fiume Sala, oggi noto con la denominazione di Jssl, in Olanda) e in Franchi Ripuarii, o Renani, stanziati presso le città di Treviri e Colonia.
Inizialmente sorta come piccola tribù lungo il territorio del Reno, essa riuscì rapidamente a consolidarsi, fino a costituire una confederazione di tribù.
Negli ultimi anni del V secolo, nell’area di Tourmai, in Belgio, salì al trono il re Clodoveo (481 – 511), discendente dal leggendario re Meroveo, da cui ebbe origine la dinastia dei merovingi. Clodoveo dette un assetto unitario alle varie popolazioni franche e tra la fine del V secolo e l’inizio del VI secolo sconfisse Alamanni e Visigoti.
Fondamentale fu per Clodoveo, dopo lo scontro con gli Alamanni, la conversione al cattolicesimo, cui seguì quella di gran parte della popolazione. La sua conversione fu voluta fortemente dalla moglie Clotilde, di fede cattolica, e favorì l’integrazione tra i Franchi ed i Gallo – romani che rappresentavano il 98% della popolazione. I Franchi adottarono la lingua delle popolazione di origine romana. Sul piano politico, Clodoveo collaborò con l’aristocrazia gallo – romana (sia laica che ecclesiastica) per controllare in modo più ferreo i territori conquistati, ma anche la nomina dei vescovi.
Nel 510 Clodoveo fece codificare in forma scritta le leggi franche, note con il nome di Lex salica. Questa legge, che prende la denominazione dai Franchi Salii, vietava la vendetta personale, stabilendo della ammende in proporzione alla gravità del reato ed alla classe sociale di appartenenza. Ad esempio, l’omicidio di un non franco era punito con una multa di 67 scellini, l’assassinio di un franco di libera condizione era sanzionato con un’ammenda di 200 scellini.
La legge salica, inoltre, proibiva le successioni femminili al trono nei territori delle terre saliche, ma non lo vietava espressamente per le successioni in altre regioni non saliche controllate dai Franchi.
Alla morte di Clodoveo, nel 511, il regno fu diviso tra i suoi figli in Aquitania (in Francia sud – occidentale), Austrasia (il più potente dei quattro regni merovingi), Burgundia e Neustria.
I quattro figli maschi di Clodoveo divisero il regno in altrettante regioni, che negli anni successivi vennero rafforzate da conquiste verso oriente e verso sud. Neustria e Aquitania andarono a Cariberto, Austrasia, Alvernia e Provenza a Sigiberto I, Borgogna (al confine col regno di Burgundia) a Gontrano e la regione attorno a Tournai a Chilperico I.
La suddivisione del regno, foriera di numerosi conflitti dinastici, fu riconosciuta ufficialmente solo nel 614.
La monarchia merovingia entrò in crisi tra il VI ed il VII secolo a causa dei conflitti che opponevano l’aristocrazia locale al potere regio centrale. Così, indebolitasi la figura dei re, il potere regio venne assunto dai maestri di palazzo. Tra costoro spiccò la personalità di Pipino di Héristal, che fu il primo esponente della nuova dinastia dei Carolingi, divenuto, nel 687, l’unico signore del regno dei Franchi. Alla sua morte, la carica di maestro di palazzo, o maggiordomo, fu ereditata, nel 714, da Carlo Martello (piccolo Marte) che consolidò il regno dei Franchi e che nel 732, a Poitiers (Francia centrale), frenò l’avanzata degli Arabi in Occidente. Alla sua morte, nel 741, il regno fu diviso tra i due figli Carlomanno e Pipino il Breve. Carlomanno ottenne l’Austrasia, l’Alamannia e la Turingia, Pipino il Breve, invece, ottenne la Neustria, la Borgogna e la Provenza.
Tuttavia, nel 743, le proteste all’interno del regno indussero i due figli di Carlo Martello a restaurare l’unità del regno, portando sul trono l’ultimo esponente della monarchia merovingia, Childerico III. Dopo il ritiro dalla scena politica di Carlomanno (che trascorse il resto della sua vita in un convento), Pipino il Breve riuscì ad impadronirsi del titolo regio e depose, nel 752, Childerico, sostituendolo alla guida del regno dei Franchi. Con lui ebbe inizio la dinasti carolingia. Il papa Stefano II riconobbe il nuovo sovrano ottenendone, come si è visto, nel 754, l’appoggio contro la politica espansionistica del sovrano longobardo Astolfo.
Nel 768, ormai vicino alla morte, Pipino divise il regno tra i suoi due figli Carlomanno e Carlo.
Carlomanno, fautore di una politica non belligerante verso i Longobardi, morì tre anni dopo e Carlo si proclamò unico signore del regno (771). Nel 773 Carlo, invocato dal nuovo papa Adriano I, discese in Italia contro re Desiderio.
Burgundia
Un breve commento di Stefano "Solegemello" (26-1-2003)
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Questa pagina, diciamolo subito, nulla vuole dire più di quello che è stato già detto da persone molto più autorevoli di me. La grandezza della poesia Leopardiana è ormai ampiamente celebrata. Questa pagina è in realtà molto personale. "Il canto notturno di un pastore errante dell’Asia" è infatti la poesia che più di tutte mi ha colpito e a distanza di anni dai miei studi liceali ancora mantiene su di me un grande fascino. E’ la poesia del dubbio e delle domande esistenziali, è la poesia della piccolezza dell’uomo di fronte alla natura e al suo destino.
E’ stato detto spesso che Giacomo Leopardi è il poeta dei giovani, penso che questo risponda a verità. C’è qualcuno che non si è mai chiesto, in special modo nella "linea d’ombra" della propria vita, "chi sono? cosa ci faccio qui?", magari osservando le stelle e riflettendo sul senso delle cose ?
(…)"e quando miro in cielo arder le stelle;/dico fra me pensando: a che tante facelle?/
che fa l’aria infinita, e quel profondo/ infinito seren? che vuol dir questa/
solitudine immensa? ed io che sono?"/
Ed ancora che senso ha tutto questo nel disegno complessivo dell’esistenza? Che senso ha il cielo infinito e la bellezza eterna del mondo, qual’è la meta dell’uomo "in questa solitudine immensa?"(…) "Dimmi, o luna: a che vale/ al pastor la sua vita,/ la vostra vita a voi? dimmi: ove tende/
questo vagar mio breve,/ il tuo corso immortale?"/Solo la natura, dice il poeta, solo la luna, forse conosce il significato di tutto questo, della vita della morte, dell’avvicendarsi infinito del giorno, della notte, del tempo. Il verso "del tacito infinito andar del tempo" è stato giustamente definito un verso "infinito" : in poche parole è raffigurata l’umanità tutta : uomini, stagioni, storie, Settecento, Ottocento, Novecento, secoli e secoli ancora, accomunati dallo stesso destino: confrontarsi con un mondo incomprensibile, privo di qualsiasi finalità.
(…) "Pur tu, solinga, eterna peregrina,/ che sí pensosa sei, tu forse intendi,/
questo viver terreno,/ il patir nostro, il sospirar, che sia;/ che sia questo morir, questo supremo/ scolorar del sembiante,/ e perir dalla terra, e venir meno/ ad ogni usata, amante compagnia./
E tu certo comprendi/ il perché delle cose, e vedi il frutto/ del mattin, della sera,/ del tacito, infinito andar del tempo."/Unica ma impossibile consolazione sarebbe per il pastore protagonista e "voce" di questa lirica, , per il poeta stesso, in definitiva per tutti noi, volare sopra le nubi e raggiungere le stelle, riuscire a contarle ad una ad una, diventare come il lampo veloce.
(…)"Forse s’avess’io l’ale/ da volar su le nubi,/ e noverar le stelle ad una ad una,/ o come il tuono errar di giogo in giogo,/ piú felice sarei, dolce mia greggia,/ piú felice sarei, candida luna."/
E’ un canto triste quello del pastore, un canto di "pessimismo cosmico" come è stato definito. Non c’è scampo per l’uomo e neppure per gli animali solo per un attimo tenuti fuori dal disegno maligno della natura.
E’ stato detto molto di Giacomo Leopardi, il suo pessimismo è stato spesso messo in relazione con la propria personale, infelice, condizione esistenziale. Credo che sia questa una lettura davvero riduttiva e sciocca: il canto del pastore è il canto del poeta ma i suoi punti interogativi sono le riflessioni dell’uomo di fronte all’esistenza. Quelle domande retoriche e quella "solitudine immensa" riguardano tutti. Nessuno escluso.
Stefano "Solegemello" (26-1-2003)
IL CANTO NOTTURNO DI UN PASTORE ERRANTE DELL’ASIA
di Baldo Bruno ANALISI TESTUALE http://utenti.lycos.it/braldobr35/index-169.htmlIl Canto Notturno è un momento chiave per capire lo sviluppo del pensiero e della poesia leopardiana. Leopardi è spinto a considerare , utilizzando la figura di un pastore errante, la costitutiva infelicità dell’intero genere umano e anzi di tutti gli esseri viventi. Nel paesaggio asiatico , desolato e stepposo , sovrastato dalla misteriosa vastità del cielo stellato, un pastore interroga la luna sul perché delle cose e sul senso del destino umano. Ma le sue domande non trovano risposta, e il silenzio del cielo sconfinato gli conferma ciò che già sapeva, cioè che la ragione è insufficiente a comprendere il mistero delle cose e dell’esistenza universale.
Scegliendo una figura umile come protagonista della lirica, Leopardi vuole dimostrare come tutti, ricchi o poveri, intellettuali o analfabeti, si pongono le stesse domande senza risposta sul significato della vita e sull’esistenza del male ; anzi, sulle labbra di un semplice pastore questi interrogativi acquistano una forza particolare, primordiale e assoluta, che esprime la "radice" comune della condizione umana.Il pastore assimila la propria vita(vv.21-38) alla corsa affannosa di un vecchio infermo verso la morte. L’immagine del vecchierello risale al Petrarca , ma lui utilizza le sue fonti mutandone o rovesciandone il significato originario : in Petrarca il vecchio compie un pio pellegrinaggio a Roma .Il pastore immagina(vv.61-78) che la luna , contemplando dal cielo lo spettacolo della vita terrena , possa vedere ciò che al pastore appare misterioso ; la luna , infatti , dovrebbe essere in qualche modo consapevole di ciò che l’uomo ignora. La bellezza della primavera e del cielo stellato devono giovare a qualcuno, non possono essere semplici apparenze di un universo indifferente. Ma lo sconforto emerge nell’ammissione finale, in cui i dubbi fiduciosi lasciano spazio a una certezza terribile : a me la vita è male . Il pastore (vv.105.132) si rivolge anche alla sua greggia, che invidia in quanto essa , a differenza dell’uomo , sente la vita solo istante per istante , dimentica subito ogni stento e così non soffre “la noia”. La noia per Leopardi è manifestamente un male , l’annoiarsi in una felicità.Dunque la vita è semplicemente un male e , quando l’uomo sente in generale l’infelicità nativa dell’uomo , vuol dire che avverte la noia. Infine nella mente del pastore (vv.133-143) balena una possibile felicità in una condizione di vita diversa , quella degli uccelli, molto diversa dalla sua ; ma subito a questa immaginazione succede l’idea che in qualsiasi forma o stato la vita è un male. Il Canto Notturno si distingue dagli altri “ grandi idilli” : viene meno la poesia della “rimembranza” e il paesaggio non è più quello familiare di Recanati ,ma un paesaggio remoto ed astratto , solo la luna e i deserti. La quarta strofa è ricca di moduli caratteristici del linguaggio dell’infinito, dal lessico alla sintassi e alla metrica : v.61 solinga, eterna peregrina ; v.72 tacito , infinito andar del tempo ; v.87 l’aria infinita ,e quel profondo infinito seren ; v.88 questa solitudine immensa. Questo moduli suggeriscono il senso di un “infinito” , in cui sembra dolce naufragare , anche se soggetto a quella legge di patimento e di morte dalla quale gli uomini sono oppressi. L’andamento del canto sembra voler riprodurre quello di una litania religiosa o di una antichissima nenia. Tra gli elementi che creano tale impressione si pone la sintassi volutamente semplice, che solo in due passi tesi verso una conclusione fortemente negativa colloca il verbo in fondo al periodo. Fitta è la trama di ripetizioni : v.1 che fai…che fai ; vv. 1,16,18 dimmi…Dimmi…dimmi ; vv. 1,16 luna…luna ; di rime : vv.1-3 fai/ vai ; vv. 5,7 paga/ vaga ; vv.. 6,8 calli / valli ; di assonanze : vv. 3,4 Sorgi / posi ; vv. 12,13 vede / erbe ; di allitterazioni : vv.16,19 vale…vita…vostra vita a voi…ove…vagar mio breve .
La rima costante in -ale che conclude in tutte le strofe l’allocuzione alla luna e nella quinta strofa al gregge , spesso sottolinea sentenze che suonano come proprie di una sapienza antica : vv. 37,38 tale / è la vita mortale ; v.104 a me la vita è male .Biografia sintetica
tratta dal sito di Alberto Piantorna suGiacomo Leopardi nasce a Recanati il 29 giugno 1798, dal conte Monaldo e da Adelaide Antici; Tra il 1809 e il 1815 si dedicò anima e corpo allo studio formandosi una solida base classica. Visse a Roma nel 1822-23 poi a Recanati, nel 1825 a Milano per curare le opere di Cicerone, poi a Bologna, nel 1827, a Firenze dove conobbe Manzoni, in seguito sarà a Pisa e nel 1828 di nuovo a Recanati (comunque sua residenza più stabile e fonte di molte sue liriche: il "natio borgo selvaggio",ndr). Gli ultimi anni li trascorse a Firenze e a Napoli. Sul Romanticismo espresse il suo punto di vista ne: "Lettera ai compilatori della Biblioteca Italiana in risposta a quella di M.me Stael" per opporsi all’invito di riprendere i modelli della letteratura nordica perché rifiutava la poesia di imitazione e suggeriva di attingere ai classici (non corrotti dalla civiltà).
Poi nel "Discorso di un italiano intorno alla poesia romantica" (1818), ribadì il rifiuto dell’imitazione della poesia classica e dell’abuso della mitologia, osservando anche che la poesia patetica e sentimentale era già nota agli antichi e sarebbe poi diventata una dolorosa necessita` per i moderni che si sono allontanati dalla natura. Condannava invece il gusto dell’orrido e della rappresentazione realistica.
Per Leopardi non avrebbe potuto esistere una poesia epica perché non esisterebbero le illusioni sulla quale dovrebbe fondarsi.
Il tema del Leopardi e` la caducità della vita e con le sue liriche si riallaccia a tutta la tradizione che va dai latini al Petrarca e al Tasso e allo stesso Foscolo (per il quale pero` ci sono le illusioni a compensare la decadenza).
La serenità per L. e` solo la quiete tra due dolori ("La quiete dopo la tempesta"), oppure il ricordo del tempo giovanile ("Alla luna"; "A Silvia").
Durante il periodo chiamato del "Pessimismo storico" (1819-1823), ispirandosi a Rousseau (felicita` dello stato di natura), sosteneva che "la ragione e` nemica della natura", la natura e` "madre benigna" che nutriva gli antichi di generose illusioni mentre la ragione e` piccola, causa dei mali e dell’infelicita` dell’uomo nella società moderna.
A questo periodo risalgono "I piccoli idilli", che comprendono anche "L’infinito" e "Alla Luna" e le "Canzoni filosofiche e del suicidio".
Poi comincia il periodo del "Pessimismo cosmico" (1823-1825), al contrario del periodo precedente riteneva ora che il dolore non fosse più determinato dalla razionalità umana ma fosse connaturato alla stessa natura dell’uomo che cercherebbe di evitare il dolore senza potergli sfuggire. La natura diventava quindi "madre matrigna", nemica dell’uomo che obbedisce alla legge materialista di creazione – distruzione – riproduzione. Il dolore non è più "storico" ma "cosmico". A questa epoca risale per esempio il "Canto notturno di un pastore errante dell’Asia".
Leopardi si trovava in contrasto con l’Ottocento da lui definito "secolo superbo e sciocco" troppo fiducioso in un progresso che non porterà a felicità e invitava gli uomini ad unirsi per combattere i mali della natura ("la solidal catena" de "La ginestra").
Di questo periodo le opere: i "Grandi idilli", "Le operette morali"(1824)
Infine l’ultima fase di Leopardi: (1831-1836), un amore inquieto gli ispirò le liriche d’amore, il "Ciclo di aspasia" . L’ultimo impegno lo rivolse alla poesia sociale "La ginestra".
Muore a Napoli il 14 giugno 1837.
e dentro da la lor fiamma si geme
l’agguato del caval che fé la porta
onde uscì de’ Romani il gentil seme.
Piangevisi entro l’arte per che, morta,
Deïdamìa ancor si duol d’Achille,
e del Palladio pena vi si porta».
«S’ei posson dentro da quelle faville
parlar», diss’ io, «maestro, assai ten priego
e ripriego, che ‘l priego vaglia mille,
che non mi facci de l’attender niego
fin che la fiamma cornuta qua vegna;
vedi che del disio ver’ lei mi piego!».
Ed elli a me: «La tua preghiera è degna
di molta loda, e io però l’accetto;
ma fa che la tua lingua si sostegna.
Lascia parlare a me, ch’i’ ho concetto
ciò che tu vuoi; ch’ei sarebbero schivi,
perch’ e’ fuor greci, forse del tuo detto».
Poi che la fiamma fu venuta quivi
dove parve al mio duca tempo e loco,
in questa forma lui parlare audivi:
«O voi che siete due dentro ad un foco,
s’io meritai di voi mentre ch’io vissi,
s’io meritai di voi assai o poco
quando nel mondo li alti versi scrissi,
non vi movete; ma l’un di voi dica
dove, per lui, perduto a morir gissi».
Lo maggior corno de la fiamma antica
cominciò a crollarsi mormorando,
pur come quella cui vento affatica;
indi la cima qua e là menando,
come fosse la lingua che parlasse,
gittò voce di fuori e disse: «Quando
mi diparti’ da Circe, che sottrasse
me più d’un anno là presso a Gaeta,
prima che sì Enëa la nomasse,
né dolcezza di figlio, né la pieta
del vecchio padre, né ‘l debito amore
lo qual dovea Penelopè far lieta,
vincer potero dentro a me l’ardore
ch’i’ ebbi a divenir del mondo esperto
e de li vizi umani e del valore;
ma misi me per l’alto mare aperto
sol con un legno e con quella compagna
picciola da la qual non fui diserto.
L’un lito e l’altro vidi infin la Spagna,
fin nel Morrocco, e l’isola d’i Sardi,
e l’altre che quel mare intorno bagna.
Io e ‘ compagni eravam vecchi e tardi
quando venimmo a quella foce stretta
dov’ Ercule segnò li suoi riguardi
acciò che l’uom più oltre non si metta;
da la man destra mi lasciai Sibilia,
da l’altra già m’avea lasciata Setta.
"O frati", dissi, "che per cento milia
perigli siete giunti a l’occidente,
a questa tanto picciola vigilia
d’i nostri sensi ch’è del rimanente
non vogliate negar l’esperïenza,
di retro al sol, del mondo sanza gente.
Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
ma per seguir virtute e canoscenza".
Li miei compagni fec’ io sì aguti,
con questa orazion picciola, al cammino,
che a pena poscia li avrei ritenuti;
e volta nostra poppa nel mattino,
de’ remi facemmo ali al folle volo,
sempre acquistando dal lato mancino.
Tutte le stelle già de l’altro polo
vedea la notte, e ‘l nostro tanto basso,
che non surgëa fuor del marin suolo.
Cinque volte racceso e tante casso
lo lume era di sotto da la luna,
poi che ‘ntrati eravam ne l’alto passo,
quando n’apparve una montagna, bruna
per la distanza, e parvemi alta tanto
quanto veduta non avëa alcuna.
Noi ci allegrammo, e tosto tornò in pianto;
ché de la nova terra un turbo nacque
e percosse del legno il primo canto.
Tre volte il fé girar con tutte l’acque;
a la quarta levar la poppa in suso
e la prora ire in giù, com’ altrui piacque,
infin che ‘l mar fu sovra noi richiuso».
Quello che segue è l’elenco degli imperatori romani. Per ciascuno si riportano il nome con cui sono più comunemente conosciuti, il nome ufficiale, le date di regno (in cui ricevono il titolo di "Augusto"). Sono citati gli usurpatori (a volte la distinzione è dubbia, e in generale si segue la tradizione storica consolidata), gli imperatori che regnano insieme, le date di eventuale associazioni al trono con il titolo di Cesare.
Giulio Cesare non ebbe mai il titolo di "principe del senato" o di "augusto" come Ottaviano: tuttavia fu dittatore dal 49 a.C. al 44 a.C., cosa mai successa in precedenza, ma soprattutto il titolo di "imperatore", nel suo significato moderno, corrisponde al titolo di Cesare nella storia di Roma, almeno fino all’inizio della tetrarchia. Svetonio infatti, nella sua opera dedicata alle Vite dei dodici Cesari, parte proprio da Giulio Cesare.
| Imperatore | Nome e titolo | Date (nascita, periodo di regno) | Note | |||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Dinastia giulio-claudia | ||||||||||||||||||||||||||||
Augusto
| Gaio Ottavio Turino Gaio Giulio Cesare Ottaviano Imperator Caesar Augustus | Nato nel 63 a.C., regnò dal 16 gennaio 27 a.C. al 19 agosto 14. | Considerato primo imperatore romano, figlio adottivo di Gaio Giulio Cesare. | |||||||||||||||||||||||||
Tiberio
| Tiberio Claudio Nerone | Nato nel 42 a.C., regnò dal 19 agosto 14 al 16 marzo 37. | Figlio adottivo di Augusto, negli ultimi anni regnò da Capri. | |||||||||||||||||||||||||
Caligola
| Gaio Giulio Cesare Germanico | Nato nel 12, regnò dal 18 marzo 37 al 24 gennaio 41. | Venne assassinato. | |||||||||||||||||||||||||
Claudio
| Tiberio Claudio Druso Nerone | Nato nel 10 a.C., regnò dal 24 gennaio 41 al 13 ottobre 54. | Zio di Caligola, morto forse avvelenato. | |||||||||||||||||||||||||
Nerone
| Lucio Domizio Enobarbo, Tiberio Claudio Nerone Domiziano | Nato nel 37, regnò dall’ottobre 54 al 11 giugno 68. | Suicida. | |||||||||||||||||||||||||
| Anno dei quattro imperatori | ||||||||||||||||||||||||||||
Galba
| Servio Sulpicio Galba | Nato nel 3, regnò dall’8 giugno 68 al 15 gennaio 69. | Assassinato dal successore Otone. Lucio Clodio Macro usurpatore in Africa. | |||||||||||||||||||||||||
Otone
| Marco Salvio Otone | Nato nel 32, regnò dal 15 gennaio 69 al 16 aprile 69. | Suicida. | |||||||||||||||||||||||||
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| Aulo Vitellio | Nato nel 15, regnò dal 17 aprile 69 al 20 dicembre 69. | Assassinato nel Foro Romano. | |||||||||||||||||||||||||
| Dinastia flavia | ||||||||||||||||||||||||||||
Vespasiano
| Tito Flavio Vespasiano | Nato nel 9, regnò dal 1 luglio 69 al 24 giugno 79. | Fondatore della Dinastia Flavia. | |||||||||||||||||||||||||
Tito
| Tito Flavio Vespasiano | Nato nel 39, regnò dal 24 giugno 79 al 13 settembre 81. | Noto con l’appellativo di "delizia del genere umano". | |||||||||||||||||||||||||
Domiziano
| Tito Flavio Domiziano | Nato nel 51, regnò dal 14 settembre 81 al 18 settembre 96. | Assassinato. Lucio Antonio Saturnino usurpatore in Germania nel 89. | |||||||||||||||||||||||||
| Dinastia degli Antonini | ||||||||||||||||||||||||||||
Nerva
| Marco Cocceio Nerva | Nato nel 22 o 32 o 35, regnò dal 18 settembre 96 al 27 gennaio 98. | Ultimo imperatore italiano sia di nascita che di famiglia. | |||||||||||||||||||||||||
Traiano
| Marco Ulpio Traiano Marco Ulpio Nerva Traiano | Nato nel 53, regnò dal 27 gennaio 98 al 7 agosto 117. | Definito "Optimus Princeps". Portò l’Impero alla massima espansione. | |||||||||||||||||||||||||
Adriano
| Publio Elio Adriano Publio Elio Traiano Adriano | Nato nel 76, regnò dal 11 agosto 117 al 10 luglio 138. | ||||||||||||||||||||||||||
Antonino Pio_01.jpg)
| Tito Aurelio Fulvio Bononio Arrio Antonino Pio Tito Elio Adriano Antonino Pio | Nato nell’86, regnò dal 10 luglio 138 al 7 marzo 161. | ||||||||||||||||||||||||||
Marco Aurelio
| Marco Annio Catilio Severo Marco Annio Varo Marco Aurelio Antonino | Nato nel 121, regnò dal 7 marzo 161 al 17 marzo 180 | Regna assieme a Lucio Vero sino al 169, e con il proprio figlio Commodo a partire dal 177 Gaio Avidio Cassio, usurpatore in Siria nel 175. | |||||||||||||||||||||||||
Lucio Vero
| Lucio Ceionio Commodo Vero | Nato nel 130, regnò dal 7 marzo 161 al marzo 169 | Regna assieme a Marco Aurelio fino alla propria morte. | |||||||||||||||||||||||||
Commodo
| Marco Aurelio Commodo Antonino | Nato nel 161, regnò dal 177 al 31 dicembre 192. | Regna assieme al padre Marco Aurelio fino al 17 marzo 180. | |||||||||||||||||||||||||
| …. | ||||||||||||||||||||||||||||
Pertinace
| Publio Elio Pertinace | Nato nel 126, regnò dal 192 al 193. | Assassinato dai Pretoriani | |||||||||||||||||||||||||
Didio Giuliano
| Marco Didio Severo Giuliano | Nato nel 133, regnò nel 193. | ||||||||||||||||||||||||||
| Dinastia dei Severi | ||||||||||||||||||||||||||||
Settimio Severo
| Lucio Settimio Severo | Nato nel 146, regnò dal 193, al 211. | Conquista il potere in lotta con Caio Pescennio Nigro (193-194) e con Decimo Clodio Albino (193-197), quest’ultimo inizialmente associato al potere come cesare.
Associati al trono i figli Caracalla (dal 198) e Geta (dal 209). | |||||||||||||||||||||||||
Caracalla
| Marco Aurelio Severo Antonino
(Lucio Severo Bassiano) | Nato nel 186, regnò dal 211 al 217. | Caracalla e Geta inizialmente regnarono insieme;
precedentemente erano stati associati al trono, rispettivamente dal 198 e dal 209; Geta viene fatto uccidere dal fratello Caracalla. | |||||||||||||||||||||||||
Geta
| Lucio Severo Geta | Nato nel 189, regnò dal 211 al 212. | ||||||||||||||||||||||||||
| … | ||||||||||||||||||||||||||||
Macrino
| Marco Opellio Macrino | Nato nel 164, regnò dal 217 al 218. | Prefetto del pretorio, non fa parte della famiglia dei Severi;
associato al trono Marco Opellio Antonino Diadumeniano (nel 218). | |||||||||||||||||||||||||
| Dinastia dei Severi (ripresa) | ||||||||||||||||||||||||||||
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| Marco Aurelio Antonino
(Sestio Vario Avito Bassiano) | Nato nel 204, regnò dal 218 al 222. | Assassinato a Roma insieme alla madre Giulia Semia. | |||||||||||||||||||||||||
Alessandro Severo
| Marco Aurelio Severo Alessandro
(Marco Giulio Alessiano Bassiano) | Nato nel 208, regnò dal 222 al 235. | Assassinato a Magonza insieme alla madre Giulia Mamea. | |||||||||||||||||||||||||
| La crisi del III secolo | ||||||||||||||||||||||||||||
Massimino Trace
| Gaio Giulio Vero Massimino | Nato nel 173(?), regnò dal 235 al 238 | ||||||||||||||||||||||||||
Gordiano I
| Marco Antonio Gordiano Semproniano Romano | Nato nel 159 (?), regnò nel 238. | Gordiano I e Gordiano II, padre e figlio, regnarono insieme. | |||||||||||||||||||||||||
Gordiano II
| Marco Antonio Gordiano Semproniano Romano | Nato nel 192 (?), regnò nel 238. | ||||||||||||||||||||||||||
Pupieno
| Marco Clodio Pupieno Massimo | Nato nel 178, regnò nel 238. | Pupieno e Balbino regnarono insieme. | |||||||||||||||||||||||||
Balbino
| Decimo Celio Calvino Balbino | Nato nel 165, regnò nel 238 | ||||||||||||||||||||||||||
Gordiano III
| Marco Antonio Gordiano Pio | Nato nel 225, regnò dal 238 al 244. | ||||||||||||||||||||||||||
Filippo l’Arabo
| Marco Giulio Filippo | Nato nel 204 (?), regnò dal 244 al 248. | Nel 247 associa al trono il figlio Marco Giulio Severo Filippo, nato nel 238.
Celebrazioni dei mille anni dalla fondazione di Roma nel 248. | |||||||||||||||||||||||||
Decio
| Gaio Messio Quinto Traiano Decio | Nato nel 201 (?), regnò dal 249 al 251. | Associati al trono i figli Quinto Erennio Etrusco Messio Decio e Gaio Ostiliano Messio Quinto dal 251.
Tito Giulio Prisco usurpatore in Macedonia nel 250 | |||||||||||||||||||||||||
Treboniano Gallo
| Gaio Vibio Treboniano Gallo | Nato nel 205 (?), regnò dal 251 al 253. | Associato al trono il figlio Gaio Vibio Volusiano.
Lucio Giulio Sulpicio Uranio Antonino, usurpatore in Siria nel 253-254. | |||||||||||||||||||||||||
Emiliano
| Marco Emilio Emiliano | Nato nel 208 (?), regnò nel 253. | ||||||||||||||||||||||||||
Valeriano
| Publio Licinio Valeriano | Nato nel 190 (?), regnò dal 253 al 260. | Inizialmente Valeriano e Gallieno regnarono insieme.
Valeriano non muore nel 260, ma viene fatto prigioniero dal re sasanide Sapore I.
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Gallieno
| Publio Licinio Egnazio Gallieno | Nato nel 218, regnò dal 253 al 268. | ||||||||||||||||||||||||||
Claudio il Gotico
| Marco Aurelio Claudio | Nato nel 214, regnò dal 268 al 270. | Usurpatori:
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Quintillo
| Marco Aurelio Claudio Quintillo | Nato nel ?, regnò nel 270. | ||||||||||||||||||||||||||
Aureliano
| Lucio Domizio Aureliano | Nato nel 214, regnò dal 270 al 275. | Usurpatori:
| |||||||||||||||||||||||||
Tacito
| Marco Claudio Tacito | Nato nel 205, regnò dal 275 al 276. | ||||||||||||||||||||||||||
Floriano
| Marco Annio Floriano | Nato nel ?, regnò nel 276. | ||||||||||||||||||||||||||
Probo
| Marco Aurelio Probo | Nato nel 232, regnò dal 276 al 282. | Usurpatori in Gallia: Tito Ilio Proculo (280) e Gaio Quinto Bonoso (280); Usurpatore in Asia: Gaio Giulio Saturnino (280). | |||||||||||||||||||||||||
Caro
| Marco Aurelio Caro | Nato nel 223, regnò dal 282 al 283. | ||||||||||||||||||||||||||
Carino
| Marco Aurelio Carino | Nato nel 257, regnò dal 283 al 285. | Inizialmente Numeriano e Carino regnarono insieme, il primo sull’Oriente e il secondo sull’Occidente. Giuliano usurpatore in Pannonia (284/285) | |||||||||||||||||||||||||
Numeriano
| Marco Aurelio Numerio Numeriano | Nato nel 254 circa, regnò nel 284. | ||||||||||||||||||||||||||
